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从铜鉴湖沿江滨东大道向西，抵达富阳的虎山村，不过二十公里左右，大概行车半个小时。
熙宁六年正月末，苏轼以杭州通判身份出巡富阳、新城，他走得可不像现在这样便捷。他先在铜鉴湖畔的定山驿站住了一宿再出发，沿途都是弯弯绕绕的小路。我特别注意到，这一路他去了富阳的四座古寺道观。他不是要去辖属的富阳新城两县巡查工作吗？为什么对顺路的这些寺观情有独钟？这情形倒像极了分管宗教事务的领导在搞调研。
千载光阴流转，山河格局大改。我沿着当年东坡的路线重走，这些宋时的古寺大都湮没在历史的尘埃中了，有的在原地附近复建，其他的只余地名或文字记载了。一路寻访，我发现东坡当年的行程，绝非寻常游山玩水，而是一位中年士大夫怀古览景的人文之旅。
一、舒壁山前坦孤怀
舒壁山不算高，坐落在富春街道虎山村一带。山势舒缓，林木深密，从山脚往上看，满坡翠色里隐约能寻见一片平旷的台地，那就是普照寺旧址。
古时寺前有一处龙潭，水势汹涌，“时为民患”。也不知哪朝哪代，有人在潭边建了一座九层宝塔镇锁，日子久了，潭水竟慢慢干涸。塔早已塌了，但那片低洼的地形还在，像一个巨大的凹陷，嵌在舒壁山的臂弯里。
普照寺文脉久远，始建于隋，盛于唐代，寺院颇具规模。相传李白游浙时曾到访此寺，将它与天台国清寺相提并论：
天台国清寺，天下为四绝。
今到普照游，到来复何别。
楠木白云飞，高僧顶残雪。
门前一条溪，几回流岁月。
但学界对李白的诗，到底是写富阳普照寺，还是江柚普照寺，有争论。我猜想博学好古的苏轼是知道这事儿的，所以他专门前来探看。
北宋治平二年（1065年），宋英宗敕令天下寺院统一核名赐额，普照寺奉旨改名“净明寺”。寺内曾有一座御书阁，专门珍藏帝皇御赐的经卷典籍。可惜在北宋宣和年间毁于兵火，南宋嘉定十三年（1220年）才重建。“御阁藏书”、唐寺宋额的古史遗存，可能是苏轼到访的缘由。
访这个寺院，他是“独游”的，入古院，临空山，见高木栖鹤、翠山藏典、连筒引水、晚钟出谷，满目古雅沉寂，于是写下《独游富阳普照寺》：
富春真古邑，此寺亦唐余。
鹤老依乔木，龙归护赐书。
连筒春水远，出谷晚钟疏。
欲继江潮韵，何人为起予。
首联开门见山，点明富阳“真古邑”的历史地位，又标明寺院的身世渊源，起句颇有一种考据家的底气。既写了古木苍苍、老鹤栖迟的实景，又化用“龙归护赐书”、御书阁藏典籍的传说，赋予想象，现实与神话交融，古雅中生出几分灵动。结尾以竹筒引水的日常细节，衬出春山的悠远；以晚钟出谷的空灵，写出黄昏的疏朗。将宦海孤怀与知音难觅的惆怅，收束得含蓄深沉。熙宁变法正酣，他因政见不合外放，空山古寺越清幽，越衬出满腹孤寂无人可说。
诗作传到淮阳，时任陈州学官的苏辙读了，依韵寄诗安慰：
尘埃日已远，斗薮更无余。
寺到逢门入，诗成信手书。
山深僧自乐，路远客终疏。
访尽前朝景，它年一告予。
“山深僧自乐，路远客终疏”，弟弟读懂了他独游的清冷，末句约他年有机会一同游历前朝古迹，是千里之外温柔的相知与慰藉。
我伫立在山前，古钟朽寂，御书无存。但满山清寂里，仍能触到苏轼访古自守的那点孤怀。
二、延寿二庵野梅香
从普照寺西行数里，就是北宋延寿院东西二庵故地。宋时双庵隐在密林里，人迹罕至，是清修隐逸的好地方。原来的建筑早已倾圮不存。
后人在东山村重建了延寿禅寺，清顺治年间始建，背靠北山群峦，林深谷静，有“小灵隐”之称。我寻到这里，松风依旧，树荫之下稍稍避开热辣辣的阳光直射，倒也算遥寄宋庵古意。
游罢普照寺，苏轼趁春日微雨，独自披开丛生的灌木往深处走。空山无人，野梅香气浮动，僧人见他恋景徘徊，笑着打趣。他随性抒怀作《自普照游二庵》：
长松吟风晚雨细，东庵半掩西庵闭。
山行尽日不逢人，裛裛野梅香入袂。
居僧笑我恋清景，自厌山深出无计。
我虽爱山亦自笑，独往神伤后难继。
不如西湖饮美酒，红杏碧桃香覆髻。
作诗寄谢采薇翁，本不避人那避世。
这首写春山独游的诗，笔调从容，意脉曲折。松风细雨，半掩古庵，空山无人，生出许多幽深静谧感，唯野梅香气暗暗沁入衣袖，山野寂寥清绝都在“裛裛”二字里了。
如果说“不如西湖饮美酒”是俗中见真，闲情散漫，那么“本不避人那避世”就是诗眼，苏轼于嬉笑自嘲间剖白心迹：爱山水是真性情，并没有遁世归隐之心，牵挂民生社稷始终是他的底色。这种“入而不陷、出而不逃”的通透，正来自独步山林的感悟。
苏辙读懂了兄长的本心，寄来了一首次韵诗：
披榛入山山路细，钟声出寺门将闭。
石苔冉冉上芒鞋，草露漙漙著衣袂。
野人茅茨苫竹屋，终身局促无生计。
天公未省长困人，春田米尽秋田继。
老妻稚子亦自乐，野草山花还插髻。
长笑人间醉未醒，终老辛勤漫欺世。
苏辙用山野农人自给自足安然自得的日常，劝慰兄长看淡朝堂浮沉。
近千年之后我穿行延寿禅寺的林中小径，松风拂面，山境如故。似乎读懂了苏轼身在尘俗、心有青山的情怀。
三、空山丹鼎破虚妄
继续西行，抵达富阳西北十几里外的临湖村，即银湖街道凤凰山一带，据说是妙庭观故址。此行我最期待的，便是这处。
妙庭观旧名明真观，传为西王母侍女董双成炼丹飞升处。董双成精通笙乐，在此采灵泉百花炼丹，功成羽化。李白《桂殿秋》写过：“仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。”
宋治平二年朝廷正式赐额“董双成故宅”，苏轼到访距官方赐额不过数十年，仙迹典故仍然鲜活，民间传播还很盛。
北宋天圣年间，道士朱去非在此凿池，掘出董双成炼丹古鼎，鼎中居然还有余丹，外覆铜盘、下承琉璃盆，一时轰动江南。年深日久，琉璃破碎，金丹被人争抢散尽，只剩铜盘丹鼎空搁在坛上。
苏轼专程来勘验。他在诗前亲笔题记：“富阳妙庭观董双成故宅，发地得丹鼎，覆以铜盘，承以琉璃盆，盆既破碎，丹亦为人争夺持去，今独盘鼎在耳。”
亲见空山遗鼎，仙迹凋零，苏轼有感而发，落笔写下《富阳妙庭观两首》：
其一
人去山空鹤不归，丹亡鼎在世徒悲。
可怜九转功成后，却把飞仙乞肉芝。
其二
琉璃击碎走金丹，无复神光发旧坛。
时有世人来舐鼎，欲随鸡犬事刘安。
别人访仙观，求灵迹、慕飞升。苏轼偏偏以冷眼勘破虚妄，他在前一首诗中感叹仙去坛空，后一首则借淮南王刘安“鸡犬升天”的典故，辛辣点破世人贪慕仙术、妄想速成得道的浅薄。看似咏古，实则警世喻今。
因苏轼这两首诗，妙庭观成了后世文人怀古必到之地。南宋状元、名臣王十朋曾借宿“妙庭观”赋诗追和苏轼：
小小琳宫气象清，云骈遐想董双成。灵丹炼就覆金鼎，仙鹤飞来闻玉笙。
……
两绝老坡吟处境，千秋太白曲中名。尘埃奔走东归客，寄卧一庵听雨声。
南宋“中兴四大诗人”之一的范成大，夜宿观中，写有《宿妙庭观次东坡旧韵》诗：
桂殿吹笙夜不归，苏仙诗板挂空悲。
世人舔鼎何须笑，犹胜先生梦石芝。
升降三田自有丹，浪寻盘鼎厮仙坛。
扣门倦客惟思睡，容膝庵中一枕安。
如今古观已湮灭，凤凰山旧址尚存林壑，山下有观前村，城区有妙庭观路，地名代代延续。山间今存朝阳寺，依山临壑，成了遥望古观寄寓宋韵的最好去处。
空山依旧，仙鼎无存，苏轼勘妄求实的清醒，倒比任何仙迹更恒久动人。
四、一纸题跋辨真伪
最后一站最难寻是国清院。无方志坐标，无遗址可考，无后世重建物替代。我站在新城古道旁，阡陌纵横，村居错落。唯独苏轼一则短短的题跋，让这座消失的宋代古院在文学考据史上留下鲜明的印记。
显然，苏轼到国清院是有备而来的。北宋时国清院墙上题着几首署名李白的诗，往来游人代代传咏。苏轼深耕太白诗文，从字句浅白、气韵局促等方面，读出了全无李白“想落天外、豪放不羁”的气象。他判定为伪作。
后来他在《书李白集》中写下考据原文，我翻出来重读：
今太白集中，有《归来乎》《笑矣乎》及《赠怀素书》数诗，决非太白作。盖唐末五代间贯休、齐己辈诗也。余旧在富阳，见国清院太白诗，绝凡近。过彭泽唐兴院，又见太白诗，亦非是。良由太白豪俊，语不甚择，集中往往有临时率然之句，故使妄庸辈敢尔。若杜子美，世岂复有伪撰者耶？
那个时代，又没有大数据检索引擎，要判断诗词真伪真不是一件容易的事。苏轼在跋文里，分析李白诗风豪放随性，偶有浅白字句，也没什么固定套路可循，所以后人敢仿冒杜撰。杜甫则不然，格律森然，格局正大，法度严谨，无人能仿。
凭借自己精准的文学鉴赏能力，苏轼断定院壁上的伪诗，连同传世《悲来乎》《笑矣乎》一类篇章，都是唐末五代诗僧的仿作，不是李白的真迹。
比如那首伪托的《笑矣乎》里写：“笑矣乎，笑矣乎，君不见曲如钩，古人知尔封公侯。君不见直如弦，古人知尔死道边。”读来浅露直白，说理粗浅，格局狭窄，全然没有李白“黄河之水天上来”的奔放气度。
清代沈德潜在编《唐诗别裁》，全盘采信苏轼的考据和论断，将这些伪作悉数剔除太白正集，后世的定论，源头就在这次苏轼的富阳实地考据。
这一次顺路游古寺观，观景、抒情、怀古，我以为以当年的条件，一天时间是断然不够的。苏轼慢慢游览古寺荒院，不盲从传说，探迹思辨，以一己文心守护文脉正统。
一路行来，我忽然有个念头在闪烁：苏轼为何在诗名里冠以“独游”字样？明明有李节推在风水洞打前站，身边也应该还有其他人，他怎么会是一个人独游呢？
后来想明白了。身体可以有人同行，心迹只能独自珍藏。探碑访古、勘辨仙踪、考证诗文，是只属于自己的精神独行。
这一场春山春行，他失意而不消沉，好古而不迷信，博学而能辨伪，此等人间清醒和通透，时隔九百多年，依然值得细品和铭记。
